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渔阳居士

渔阳鼙鼓动地来 惊破霓裳羽衣曲

 
 
 

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七尺微命,一介书生。 三坟五典,随掇华英。 天机云锦,独抒性灵。 无由济世,顾怜苍生。 心系邛崃,身老俗名

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论王国维人生三境界的诗学思维与忧患意识(三)  

2011-10-27 09:24:27|  分类: 学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三.“三境界”的诗性智慧

    王国维博古通今,学贯中西,将禅学、诗学与人生哲学熔铸一体,采用以非定义性的以感性体验为核心的点悟式的意象批评方式建构“人生三境界”,这是独特的中国诗性文化阐发。王国维在建构“三境界”中,于“目的”上又纠结着上升性思维、求解性思维、决断性思维等;于“技巧”上融会着直觉思维、渗透思维、灵感思维、辩证思维、综合思维等;于“抽象性”上整合着直观行为思维、具体形象思维、抽象逻辑思维;于“品质”上表现为再现思维和创造思维。王国维选取“西风碧树”、“高楼远路”谕之苦心孤诣,“衣带渐宽”、“伊人憔悴”谕之如醉如痴,“百度千寻”、“灯火阑珊”谕之茅塞顿开。这种意象批评来自于庄禅,它虽然缺乏像西方文学批评那样的强调系统分析、理性分析,但它的魅力也恰恰就在于这种言不尽意的混沌不分的人生体验,所以王国维的“三境界”能够千古高标。

    王氏“三境界”,既是论人又是说诗,既是论世又是参禅。“昨夜西风凋碧树”,依晏殊“诗家语”当是登楼远眺,秋风萧飒,西风黄叶,山长水阔,案书何达?而按王国维之“哲人语”解会当是欲成大业,先须登高望远,瞰察路径,明确目标,但仍处混沌迷茫之中。“衣带渐宽终不悔”,依柳永“诗家语”当为追求真爱,无怨无悔。而王国维又把“伊”之内涵升华为人生理想,故耐住寂寞,耐得磋磨,上下求索,孜孜矻矻,或见晨光之熹微。“众里寻他千百度”,依辛词字面所言应是“人约黄昏后”,但联系稼轩身世与其处境来看这首词,确如梁启超所言“自怜幽独,伤心人别有怀抱”,此词大约作于被罢职闲居期间,置身热闹之外的“伊人”形象里,当有辛稼轩自身的影子在,应是其政治怀抱的抒写。而王国维则又点化为治学境界的反复求索,千回百转,十载山重水复,一朝柳暗花明。所以最后王国维幽默地补充了一句说“然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也”。但不管是佛解、道解,还是诗解,这“三境界”都是由迷惘—求索—顿悟,或厚积待薄发—融会贯通—返璞归真的不断超越。晏殊、柳永、辛弃疾本已借兴象别有寄托,都是把人生与自然融汇起来,以自然现象解释人间现象,形成天人之间的比附关系,而王国维又进一步把这三句美妙的诗家语按照人的思维规律,由小到大、由个体到群体、从有限到无限地建构了一个“精神内敛,和光外发”的人生境界和艺术境界,从而缔造了古往今来 “以形象论道”的空谷足音。

    “欲穷千里目,更上一层楼”,人生如登楼而阶级历历。哲人们虽有各自的说法,但总逃不出这“三段式”的框架,这应是人们认识自己、认识事物的一般规律。丰子恺的“三层楼”说,也未脱此窠臼。丰子恺在老师李叔同故去后,通过对他一生的回忆与思考,总结出了人生的真谛:“人的生活可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”又说:“我脚力小,不能追随弘一法师上三层楼,现在还停留在二层楼上,斤斤于一字一笔的小技,自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯,向三层楼上望望。”[1]一九二六年十一月廿八日,丰子恺在厦门佛学会的演讲提出的“三层楼”说,既概括了世间各色人等的三种境界,又说明了人生境界确有三个阶级。这“三层楼”固然也形象,若抛开他与王国维“三境界”的哲学视阈而言,这“一座楼”还是抵不过“西风碧树”、“伊人憔悴”、“灯火阑珊”等意象所呈现的境界滋味隽永。叶燮说:“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会;言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人入冥漠恍惚之境,所以为至。……必有不可言之理,不可述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿然于前者也。……惟不可名言之理,不可绝见之事,不可径达之情,则幽渺以为理,想象以为事,淌恍以为情,方为理至、事至、情至之语。”[2]叶燮的这段关于诗歌的精妙本体论,把言、意、情、象的关系讲得非常透辟,其实这就是王国维所说的“有境界”。

    若论“境界”,当以南朝钟嵘提出的“使味之者无极,闻之者心动,是诗之至也”的言有尽而意无穷的“滋味”为滥觞;继之有唐王昌龄的“诗有三境说”和司空图“近而不浮,远而不尽”的“韵味说”;南宋严羽的“兴趣说”;最后是清王士祯的“神韵说”。应该说王昌龄的“三境”说在理论结构上对王国维的“三境界”影响最大,《诗格》曰:“诗有三境:一曰物境,欲为山水诗则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境,娱乐愁怨皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三日意境,亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”[3]此外,王昌龄还提出“三格”、“三不”、“三宗旨”等理论都颇有影响。王国维的“人生境界”论依内因来说,导源于他的“诗歌境界”论。他说:“文学之事,其内足以摅己而外足以感人者,意与境二者而已。上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。苟缺其一,不足以言文学。”1[431]《人间词话》几乎整篇都在谈词的“境界”,如:“词以境界为最上”、“有造境,有写境”、“有有我之境,有无我之境”、“境界有大小”等,同时王国维又由词想到了人生,于是就有了“三境界说”。

    王国维在论词的境界时,特别注重一个“情”字。他说:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”1[18]重申了“激烈之情感亦得为直观之对象”,还说“境非独谓景物也”、“一切景语皆情语也”。王国维强化了王昌龄的“情境说”,突出了“情”的境界,也就突出了“真”的境界。汤显祖早就认为纷繁复杂的人间世象中一个“情”字是万象推移、虚实演化的关键,也是艺术创作的根本,所以他说“世总为情,情生诗歌,则行于神”。(《玉茗堂文之四》)袁枚《小仓山房文集·答蕺园论诗书》也认为“诗者,由情生者也;有必不可解之情,而后有必不可朽之诗”。12[474]王国维的“有我之境”和“无我之境”都本着一个“情”字,其“人生三境界”就是“以我观物,故物皆着我之色彩”的“有我之境”。那么这个“有我之境”又何以如此既让人获得智慧,又何以如此震撼人心?他又从创作的心理态势与美感效应方面论述道:“无我之境,人惟静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”1[11]可见他的“诗歌境界”是体,他的“人生境界”是用。

    关于“三境界”,中外先贤见仁见智,正说明它确实难于言说,而独王国维抓住了要害,充分运用了中国诗性智慧“尚象崇简”的特质。陆机《文赋》说:“恒患意不称物,文不逮意,盖非知之难,能之难也。”9[74]刘勰《文心雕龙·神思》说:“是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里,或理在方寸而求之域表,或言在咫尺而思隔山河。”“至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!”8“意不称物,文不逮意”,“伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤”,既然“言不尽意”,于是就“立象以尽意”,因为“尽意莫若象”。“意以象尽”并不是说“象”是可以把“意”说尽的,而是说“象”是用来尽量“尽意”的,因此要弥合“言”、“意”之间的鸿沟,在二者之间如何搭建“象”的桥梁是至关重要的。虽然王昌龄等也是“立象尽意”的,但毕竟较王国维逊了一筹。王昌龄在论“物境”时以“泉石云峰”、“莹然掌中”等“立象尽意”,然在眉睫,但在论“情境”和“意境”时的“娱乐愁怨皆张于意而处于身”、“亦张之于意而思之于心”则纯粹是抽象议论了。惜乎,王昌龄没有把“立象”进行到底!正如庄子《秋水》所言“可以言论者,物之粗也。可以意致者,言之精也”。理学家二程说孟子之所以比不上孔、颜,只在于孟子太露,未若孔、颜“极高明而中庸”。孔子何等境界,如颜渊赞叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。”

    中国玄学与文学中的“言意之辨”的理论框架“言-象-意”之关键在“象”。语言是人类伟大的创造,然而它同人类丰富的感情、复杂的心理相比,同大千世界相比,又是苍白无力的。道家所谓“道不可名”,释家所谓“不可思议”都是人类思维和语言的局限性所造成的。这时候,诗歌就是最好的言说不可言说而又必须言说的艺术形式,它既诉诸言内,又寄诸言外,充分运用语言的启发性和意趣,以达到言有尽而意无穷的效果。禅宗五祖弘忍何以把衣钵传给慧能,当然是神秀的偈语禅悟不够彻底。仅从文学的“立象尽意”上讲,神秀的“身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”就显得质实、笨拙;而慧能的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”就更加空灵、透脱,二者境界霄壤昭然。胡应麟说“文尚典实,诗贵清空;诗主风神,文先道理”[4],只有虚实相生,才能超越“作诗必此诗”的笨拙,才不至于“粘皮带骨”。



[1]丰子恺散文集[M],西安:太白文艺出版社,2011:159-160

[2]叶燮.原诗.内篇下[A] 清诗话[M],上海:上海古籍出版社,1999:584-587

[3]郭绍虞.中国历代文论选[M],上海:上海古籍出版社,2001:88-89

[4]胡应麟.诗薮·外编卷一[M]上海:上海古籍出版社,1958:125

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